关于黑瞎子的长寿

黑瞎子的很多信息原著中都是坑，并且没有填的迹象。他出生的时间段张家开始崩塌，张家控制上游以控制信息，并且监控所有异常点（包括海外），所以封建社会的结束影响到张家的结构，其中也有汪家的操作渗透，汪家推动了社会变革过程并参与神经毒气的制作来血洗张家。汪家卖张家人信息给日本人。张家长寿依赖于蛇和某些秘方。如果黑瞎子的长寿类似张家，应该获得于留学德国之前。

猜想：获得于为了清朝继续的某种实验。延续统治，会追寻风水秘法追求长生成仙之类。一些贵族子弟参与了实验。（这种事九门也经历过几次）可能此次活动有八大风水的人参与/阻挠。（跟花夜的起因的串联）跟齐家的上一辈有关，齐家参与了此次实验。张家人会否给了某些帮助？汪家人扮演了什么？

关于眼疾

在上一篇分析中有，家族遗传眼疾有缓解药物，涉及内蒙多阔（瞎）残疾神和创世神恶神的一些概念，但是去德国后药方和获取途径消失。延续这个思路。

书中写过虫盘可治，虫盘是秘方涂在石头上可培育。虫盘可能是蛇矿中蛇卵？因为盲冢坑了，不可知。如果在蒙古神话中找治病的药，那就是神话中神让孩子活下去的果子。猜测黑花去皇陵有抱着给眼疾找药的想法，可能有治疗秘方。毕竟花夜里也有小花买科隆眼科股份，一直关注眼科的最新研究。

张家人失忆症可理解为体内蛇对脑部的影响。眼疾的加重在剧烈运动后，脑部血管扩张神经痛。

皇室家族的阿塔腾格里祭祀哈塔斤部十三阿塔天祭祀

“十三阿塔天神”祭祀源远流长，早在10世纪，成吉思汗十代先祖布古哈特根就已祭祀“家族十三阿塔天神”。元朝时期，鄂尔多斯哈特根（哈塔斤）部族的祖先巴音哈热传承十三阿塔天神祭祀，一直延续至今。

关于天下第二陵的地点

共有四个说法：地点一、蒙古国境内的肯特山南、克鲁伦河以北（元朝时期音译为不儿罕山，其蒙古语意为“三神山”。位于蒙古国北部中央省和肯特省，是蒙古民族圣山之一。根据《蒙古秘史》所载，成吉思汗逝世后秘葬于布尔罕山之起辇谷地。）；地点二、内蒙古鄂尔多斯市鄂托克旗境内；地点三、位于新疆北部阿尔泰山（阿尔泰山区，位于新疆北部，是天山北出支脉，也是新疆和蒙古的界山。民谚云“阿尔泰山七十二道沟，沟沟有黄金”，因其盛产黄金，故名。）；地点四、位于宁夏境内的六盘山（去世的地点）。

灯海的描述用的是第一个假设地点。成吉思汗的图腾是苍狼白鹿（分别是蒙和突厥的图腾），天授神权，所以在圣山附近的可能性较大。此处灯海有个描写是：在包头我们和有关部门的专家做了一次培训，说了一些政策上的事情，我感觉上他们认为我们这一次只是一次试验性质的考察，找到天下第二陵是不可能的。或者说，我敏锐的感觉到，他们其实知道天下第二陵在哪里，所以我们的方向是错误的。

关于妖僧

杨琏真迦，元朝妖僧，专门盗挖宋朝皇陵。吐蕃高僧八思巴帝师弟子，见宠于忽必烈，属于藏传佛教。这个行为可以理解为风水斗法，想找的可能是长生秘方。据明朝散文家张岱《西湖梦寻》记载：杨髡沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花，不一而足。这里和灯海中莲花地宫的描写对应。作为风水大师，他有可能是结合藏传佛教和萨满教的内容进行皇陵设计。

关于丝绸之路

盗墓笔记系列中蛇的存在是顺着丝绸之路的。丝绸之路形成于公元前2世纪与公元1世纪间，直至16世纪仍保留使用，丝绸之路有几条不同线路。从四川三星堆的青铜器考古结果来看，公元3000年前四川也作为一个贸易节点连接了东南亚国家和平原地区长江流域，把现云南地区的矿石带到中原。西王母的故事是公元2000年前。蒙古是北线丝绸之路的一个支点。如果以后要写什么去埃及的贺岁篇，都有蛇和尸鳖。（有趣的是阿宁提到过裘德考的非洲项目）因为贸易文化交流中，神话传说宗教也在互相影响。

关于万世肉

可能是神话里那个果子的概念。把胎盘或婴儿放置后产生。能治病。（更可怕一点的猜想，带着母体一起保存）细节详见关于长寿。4.4日发现此猜想被验证。



关于狗的神话

神创造人偶后还没有让人活过来，先放在一边让狗看护，看护不力，恶魔弄脏了人偶。于是创世神把人偶从外到内翻过来，这样人的内脏是脏的。神惩罚狗，让它舔去人身上的毛。（这个故事的名字很好笑，叫做为什么狗有毛而人无毛）

关于长寿

人最初自身有光寿命无限。人吃下不洁食物后丧失自己的光，依靠外在的光如日月躲避黑暗。另一种说法是人类刚开始什么都不懂，生了孩子后不懂养育扔到了荒野。神让胎盘上长了树，孩子吃了树上的果子就身上发光。恶魔蟒古思就循着光去吃孩子。（印度教传入而产生的说法，有对立神。可以理解为这种美味吸引了恶魔来。）

关于在不同世界里旅行

世界分为人居住的，和地下世界。最早的绿度母的故事中，神赐她长了翅膀的黑马能去恶魔那里救回儿子。后来萨满的概念产生后，也有骑着黑马能去恶魔的地界。

关于恶魔

蒙古神话有很多版本的演变。首先是自然神（对自然的力量的崇拜。创造了就不管。和突厥俄罗斯神话类似。），演变为有善恶区分对立的两类神（好神会救人，受印度教影响），受佛教影响后里面也出现了佛教的形象（佛教神描写为救世神）。

在蒙古创世神话阿尔泰潜水神话中，有一个版本是创世神乌尔根先创造了助手埃尔力克，然后再用泥土造人，吹气让人活过来。助手伤人或害人后，称之为恶魔被赶到地下。

还有个版本是造人的泥土要从水下获得，助手去拿泥，手中拿着东西上不来，于是把泥放进眼睛里，空着手才能上来。创世神答应给予助手自己的封地回报。结果只给了他权杖大小的一点点地。助手用权杖戳出洞穴，打造出自己的手下闹了一，神把他们都赶去地下。（突厥地区的神话都有水，泥土这些概念，也有世界建立在一个大龟壳上。）

恶魔埃尔力克住在地下洞穴，用青铜铁等铸造有害精灵作为下属。恶魔偷走人的灵魂，带去地下洞穴。

类似圣经的故事

神先创8个男人，让第八个男人麦德尔去创女人。因为恶魔埃尔力克给了灵气让女人活了，男人就拒绝了这个女人。这个女人跟恶魔走了。男人用自己的两根肋骨重新创女人。

关于蟒古思

也是恶魔，由恶神阿泰·乌兰天神（有以汗·霍尔母斯塔·腾格里为首的善天神和以阿泰·乌兰·腾格里为首的恶天神二元对立的模式）尸体所化，同时还产生了各种疾病。或者恶魔的代指。形象有很多。有孕妇肚子里是，杀了会分裂成小的复活。所以也有小人或小孩形象的。有骑着铁马的。（跟萨满的翁衮意为“神偶”很可能有关）萨满可以旅行去地下救回被恶魔夺走的人的灵魂。

打败蟒古思的方法

杀死蟒古思孕妇，肚子里出来几十个青铜小蟒古思。蒙古人认为灵魂寄宿于手指，尤其是大拇指。砍下手指可以消灭其灵魂。蟒古思手指中出来的骑铁马的铁婴儿是蟒古思的延续。怕火神，特指火石+火镰（石+金属）而成的火，才是有驱魔作用的。民间故事有不少英雄杀死蟒古思的。

关于萨满教对疾病的处理

大部分疾病认为是邪恶入侵人体。用仪式转移到动物身上后自动消除。

关于石公痣

早期山神类似欧洲的，描述为独眼巨人，吃人。

关于佛灯

有个神话故事是点燃一个巨大的佛灯给腾格里神。周边山峦是佛灯的屏障。地方因此名为浩日格（有长明灯祭祀的传统，指引人回家。）不过灯海写的是别的山。

“五个五台山”之说。据说，佛祖释迦摩尼降生时，他的头发闪现五彩之光之地，就是后来的红、黄、蓝、绿、白五个五台，到目前已经确认的有山西省的“霞日”(黄色)五台、西乌旗的“乌兰”(红色)五台、东乌旗的“脑干”(绿色)五台、林东县的“查干”(白色)五台。已有关学者考证，已经初步判定，浩日格乌拉就是最后一个尚未找到的五台，即“呼和”(蓝色)五台。

关于天铁

很明显是蟒古思驱赶古代尸体留下的轨迹。

萨满教的法器

蒙古萨满常用的法器有铜镜、鼓、剑、刀、鞭等。

铜镜，萨满行法及活动时，师傅萨满要戴“九面至十三面铜镜，徒弟萨满要戴七面，最少的也要戴五面（以单数为多）。铜镜有大小之分，按用途，分别用皮条系挂在腰间或前后胸。常有十几斤甚至几十斤重。行法时要不停的晃动，发出响亮而有节奏的撞击声，造成雄武威严的气势，借以驱吓邪魔。

法鼓，蒙语称“亨格日格”。一般用铁圈蒙以皮革制成，其状如薄扇，直径为30厘米，下有铁手柄，柄尾城成三个环，每环上挂九个直径相等的小铁环。行法时且击且摇，发出“哗哗”的声响。另外，还有抓鼓、天柄，亦有装饰作响的小铁环。

刀和剑。腰刀，蒙语为“伊勒特”。铁制、圆柄，长约10厘米，柄端饰有彩绸。宝剑，也叫七星宝剑，行法时，主要供在神像旁边。

神鞭，有四种：“鄂勒印文西古日”——聋鞭；“哄呼它西古日”—— 铃鞭；“苏它西古日”——皮鞭，“海珠孩它西古日”——玩具鞭。制神鞭须取河边的柳条为杆，缠的疯狗之皮（或用五彩布条），并缀以小铜镜，铃和穗。这种鞭在萨满过九道关和治“安代病”（相思病之类）时有着特殊的意义。

萨满教与医疗

世代供祭许多司病大神，还有像多霍洛（瘸）、菲哈里（痴呆）、盆顿（疮疥）、图鲁（聋）、多阔（瞎）等残疾神。

萨满对冰、雪的医疗利用有丰富经验。萨满独有的“草药汤头”，自成制法。萨满在几千年实践中，创造了治红伤、毒虫咬、瘟邪、骨折、杂症精神心理施治方法，除此在按摩、火灸、针法方面也堪称一绝。

萨满和恶神的关系

蒙古族宗教信仰之一。蒙古族在信仰喇嘛教(藏传佛教)之前，曾信仰萨满教。蒙古族萨满教是集自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜于一体的多神教。有人称之为博教。蒙古族称自己的萨满为“博”，又有称为“孛额”、“孛”、“卜”的。蒙古族称极为激动不安或疯狂的人为“孛额”。从严格意义上讲，博是指男萨满，而女萨满则称之为“巫都干”，也有“五答暗”、“亦都罕”、“亦堵案”等音译。蒙古族相信万物有灵和灵魂不灭。认为人有三种灵魂，一是生存魂，二是思想魂，三是转生魂。这三种魂各有不同的性能。认为宇宙分为上、中、下三界。上界是圣洁仁慈的神灵世界；中界是人类和动物的生存之所；下界是死神和魔鬼聚集的世界，即地狱。在中界和下界之间又有一个不可认识的世界，人死后即去此界。认为宇宙万物、人间祸福均由神鬼主宰，神灵赐福，鬼魔布祸。而萨满(博和巫都干)是神鬼和人间的沟通者。博和巫都干可以通达神界和地狱，可以与各种神鬼会面、交谈，因此，他们举行各种仪式，设法与神鬼沟通，为人们祈福消灾。蒙古族萨满教认为，世上任何物种均有自己的主宰——神灵，因此，崇拜天、地、日、月、星、雷、电、树等，尤其以天为最，称天为“腾格里”。认为上界有九十九个腾格里，因此，天神种类最多，目前能可数者就有110多种。另外，还崇奉九十九腾格里——上界、呼尔穆斯塔腾格里——西方五十五腾格里之首、岱青腾格里——战神之一、巴图尔腾格里——战神之一、基萨嘎腾格里——战神之一、苏勒德腾格里——部众和军队的保护神、扎雅嘎奇腾格里——幸福之神、阿塔嘎腾格里——东方四十四腾格里之首、额尔贺图腾格里等。蒙古族萨满教还信奉恶神，如蟒祸斯，又称蟒古斯，是恶魔形象；太梁博，又称帖愣或帖仍博；奇特鬼尔，是鬼怪之神；阿达，是一种神怪恶灵；阿勒炳，是磷火精灵；鬼力精，是一种恶灵。蒙古族萨满教的祭仪主要如下：祭敖包，原为祭天仪礼，后成为节日活动；祭火，是自然崇拜的主要内容之一；祭雷，是自然崇拜的主要内容之一；对日跪拜；安代，是舞蹈仪礼之一；送交利克，用草或纸、秫秸等所制作的偶像称交利克；祭马鞍梢绳；求雨仪；祭尚西，神秘的独棵大树称尚西；祭纳赤该，地神称纳赤该；以火净化仪；烧琵琶，是一种占卜巫俗；射草狗；烧饭，丧葬仪式之一；祭旗仪式；祭祖仪式等。蒙古族萨满(博和巫都干)是从事萨满教活动的巫师，其职能有三，一是主持各种祭祀活动；二是治病；三是通过占卜等巫术手段预言一些重要事态。博的产生有世袭和非世袭两种。世袭者被认为社会地位高，法术高明，有主持各种重大祭祀活动的技能。而非世袭博被认为法术浅薄，能治的病少，不能主持祭天等重大仪礼。蒙古族萨满为治病或祭祀而进行的仪式过程较繁杂，与满、锡伯、达斡尔、鄂伦春等族的宗教仪礼既有相同之处，又有众多的不同之处。蒙古族萨满有一套神器具，如神服、奥尔盖帽、铜镜、神鼓、伊勒都、吉达、恶力奄鞭、晃哄鞭、苏亥鞭等。在历史上，蒙古族萨满教还分为两大派，即黑萨满和白萨满。信奉西方诸腾格里，发誓不作恶的善行博是白萨满，信奉东方诸腾格里，常常作恶的恶行博是黑萨满。



今天一口气看了灯海的更新，增加一点

关于明妃

藏传佛教里比较。。的存在。“佛母”一词，取自法界自性能出生一切之意，又母恩最重，故称究竟成就的女性为佛母。中印皆有五行概念，胎藏部经典亦称五行为佛母或者明妃。本意指同上师双/修的女性。有很多不好的传言，可理解为工具。毕竟这墓这么邪性，妖僧都出现了，这明妃的形象用的不会是正面意思。

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神话传说宗教参考陈岗龙、乌日古木勒合著蒙古民间文学。