☆马克思博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》研究

为什么买这本书呢
因为想看马克思的博士论文，乱买的，没注意到后面还有研究两个字hhhh
里面主线是普罗米修斯，也挺有意思的

　　青年时期的马克思有着人生的单纯的理想和对世界的未来的新的理解。基于此，他所确立的理性似乎就是在当时能够尽快实现自由，对哲学的理解与对现实的掌控也似乎就是哲学家的主要完成样式。由此，哲学的力量似乎就拥有了超越现实的力量，有了一种自信的抱负。由此可以说，马克思的《博士论文》可以被看作是其首次通过学理的形式去表达一种纯粹哲学意义上的理论思想——自由观，更是其首次对 所处的时代和现实社会进行的发自内心的自由宣言，虽然在 《博士论文》中仍然有着很多理论上的不完善与不成熟，但是，它已经孕育了马克思在其未来生活中必将走向实践自由观同时敢于追求“现实”自由的萌芽。
　　马克思主义哲学认为自由应该是在一定社会关系之下所形成的自由，并不存在所谓的超越社会关系和社会制度的自由，由此也就可以说，自由的实现程度与社会的公正合理程度有着直接的关系。反观现实，当今中国处于社会主义初级阶段，自由的实现有其生产力的限制性因素，当然，“人类的自由全面发展”是共产主义社会的终极目标，反射到当今社会就体现在党的十八大提出的社会主义核心价值观中的 “自由”观，这里的“自由”必然是要在文化的进步和生产力的发展的条件下才能真正地得以实现。自由，作为人类所向往的一种美好的生存状态是当代社会中人类生存所面临的重要机遇和挑战，在实现的过程中对提高当代人的生存境界有着重大的意义。

　　正因为如此，个体的“自我意识”始终要与“类意识”相互联系，一旦二者分离就会发生极其严重的人类生存危机。

　　而应该是这样一种自由——全人类为了自身更好的生存与发展而努力去追求的境界提升。

　　在对文本的跨时空理解过程中会遭遇文本原初含义与现实历史境遇的一种对峙，只有在这种对峙之中才能对原初文本生出新的理解和演绎。

我觉得有道理

　　尽管青年时期的马克思《博士论文》中的很多想法并不是成熟和完善的，但其中所蕴含的一些观点恰恰是其日后思想形成的逻辑出发点和历史转折点。

是这样的，我以后也会觉得我二十岁时的思想不够成熟吗

　　尽管其当时在思想旨趣与研究思路方面与其后期存在不同之处，但是，从精神主旨以及方法论原则上可以看到其精神的旨趣有着潜在的、始终如一的连贯性和渐次生成的规定性。

思想一定是有连贯性的，一些搞科学后面去搞宗教的，说不定伏笔暗伏在其中吧……

　　伊壁鸠鲁所提出的“原子偏斜”理论 完全改变了“原子论”整个内部的结构，由此，原子偏斜运动为人类的自由实现提供了理论基础。

我真的觉得这个很酷

　　在此，青年时期的马克思对于自身思想有着一种超越性的突破，这种超越性就是马克思对于伊壁鸠鲁思想的扬弃——

一个洋气的词
扬弃
我真的很喜欢

　　众所周知，马克思的《博士论文》是其23岁时完成的第一篇比较完整地阐释自己哲学思想的文章。

我23岁的时候，能不靠比喻和举例子来说明白我的哲学观吗……

　　正是因为晚期希腊时期形成的哲学体系是一种完结，因而其也就成了理解古希腊哲学的真正的历史的钥匙。

哎
一种完结啊……
一种文明已经极度饱满了，竟然灰飞烟灭也快来了吗……

　　青年时期的马克思选择了伊壁鸠鲁作为自己的研究对象并不是偶然随意的，正是因为马克思在伊壁鸠鲁的思想中看到了自由的可能性。事实上，马克思无论是对现实社会进行批判还是对未来社会进行构想，都是为了探索实现自由的线索。可以说，自由问题是马克思所关注的核心问题，而人的自由全面发展是马克思的终极理想。

人要关注全人类，也要脚踏实地去干
好
我也要这样

　　而马克思选择古希腊时期自然哲学家来进行研究是一项非常有想法的创举，因为当时大部分哲学家都认为古希腊时期的哲学是一个已经完成了的哲学体系。

嗯……的确是这样
没有延续，是很难开始的
凡事都是要扬弃和破旧立新的吧

　　事实上，之所以有此种观点是因为当时的大部分哲学家都是在用古典希腊时期的传统哲学形态对希腊化时期的哲学形态进行着考量，而根本没有认识到一个问题，那就是——希腊化时期的哲学与古典希腊时期的传统哲学已经完全不是同样的时代背景和话语体系了。

是这样

　　事实上失却历史语境融合的马克思必然会成为外在的、对象化的无思的现成物，这种情况的出现排除政治意识形态的原因，更主要的是源于方法论前提下的错误预设，即马克思是可以现成具有的，似乎只要翻看一套马克思恩格斯的全集，打开一部马克思的文本，其思想就会毫无遮蔽地在一个平面上全面展开，剩 下的只是根据我们自身的需要任意对其进行同质性的抽取。若是能够以这种历史视域的视角去研究马克思的思想就会发现，马克思——并非只是原初的对象也并非仅仅是一种只是纯粹被阐释的历史人物，此时的马克思完全是一个崭新的、真实的、 有迹可循的马克思。“马克思在由‘不成熟’到‘成熟’的思想行进中，是那始终属于他的某一思想生长点或精神性状决定着他前后大体一致的心灵祈求和探索方向。思想家的思想生长点或精神性状当然不像某棵树的生物性态那样易于直观，但由其自成一系的‘成熟'状态的思想向着其‘不成熟’期作审慎的回溯，总会捕捉到某种切近于它的灵动的消息。”

回溯
好强啊

　　可以说，作为古希腊时期民主制的代表，普罗米修斯以一己之力对以主神宙斯为代表的奥林匹亚山上的诸神发起挑战注定是要以惨痛结局来收尾的。从某种意义上来说，为人类盗取火种的普罗米修斯在这里作为一名顺应历史潮流的悲剧英雄可以说是某种历史必然性的象征。但是，“马克思又认为遭到普罗米修斯的反讽、诘责，受了重伤的希腊诸神的命运也是悲剧性的。这是旧制度的悲剧。马克思高度赞扬普罗米修斯的英雄行为，肯定他的积极的美学意义的同时，又从另一角度肯定以宙斯为中心的诸神的历史悲剧性，兼而有之。这里体现了辩证统一的历史唯物主义态度，体现了马克思文艺批评的严谨性、严肃性”

悲剧真好啊

　　事实上，马克思在早年并不仅仅只是一位深受启蒙思想影响，追求对世界之理解的科学化，力图建立科学的理论体系的思想家，而是与此同时也得到了古希腊—罗马的古典思想、基督教传统乃至18世纪末兴起的浪漫主义的滋养。由此，本文将重点描述马克思思想中的希腊神话元素，即普罗米修斯神话的隐喻。从某种意义上来说，被束缚的普罗米修斯即是工人阶级的根本隐喻，而最终解放了的普罗米修斯就是共产主义的最终实现。

这样太浪漫了

　　因此，终其一生，古希腊时期的思想一致影响着马克思。

我只能哭

　　马克思曾经指出，如果每个人都把古代人著作中他所不能理解的地方删掉，那么我们很快就会得到一张白板。

的确是这样的

　　即，他没有着力去寻找二者自然哲学的相似性而是去发现二者自然哲学之间的差别和某种例外。在马克思的“显微镜式”的分析方法之下颠覆了以往对于伊壁鸠鲁哲学的简单看法，发现了伊壁鸠鲁哲学中创新之处，也就是原子偏斜运动。

是这样的
辨证实在是太好了
怎么会有那么经久不息的伟大哲学理念
太强了太强了

　　有学者关注的是最终的人的本质自由，其通过马克思的文本来理解一些问题，诸如人是否有选择的自由？自由是否兼容普遍决定论？自由意愿与普遍责任的关系是什么？这些问题必须在哲学领域进行解答。也有学者是在历史视域下进行并且希望能够在历史进程中找到这些问题的答案。有学者认为马克思是在进行解决人类命运的方案，在此，如果人的自由的社会没有了，那么人类的进步就可以说结束了。自由，一方面是尽可能完整地开发自然系的每一个人，另一方面，人的独立不是依靠自然和社会的法律而是取决于其他人类的意愿，不论是集体的还是个人的。有学者指出自由理论是马克思恩格斯无产阶级理论中最有趣的理论。自由理论的演进是马克思恩 格斯无产阶级革命的重要理论组成部分，马克思不仅仅是一个马克思而是有更多的马克思，我们每个人去取得其中认为值得的一部分。

多说一点点
哲学无非就是问问题罢了
只有有问题，有疑惑，自然就有哲学
哲学入门完全没有门槛，大字不识的人可以学，不懂极点在何处不知秦朝多少年的人也可以学，只要是生活，就会有哲学
我也应该多多问问题，总是发言而不去问，人就会自负起来，我这样不好

　　而马克思继承了前辈哲学的自由概念，不论是从他喜欢还是讨厌的哲学家那里。

是这样
无论是喜欢还是不喜欢
有的东西就是可以拿过来用hhhh

我很讨厌雷文吐槽就是这样的
什么样的文都是文，不喜欢就罢了，还要吐槽，凭什么凭什么凭什么
不能处处学习的人是废物

　　众所周知，埃斯库罗斯创造的悲剧英雄普罗米修斯是对人类充满感情并为人类造福的英雄，宙斯将普罗米修斯困在高加索山上使其失去了自由，可以说，高加索山上的困住普罗米修斯的岩石就是这个世界的“必然性”存在，它使得人类失去了自由的可能性从而深陷在“命运”的旋涡里。但是普罗米修斯并不会屈服这必然的命运，这也正是马克思对待“必然性”所持有的态度，马克思在被缚在高加索山上的普罗米修斯的不肯屈服的精神里看到了一种争取自由的激情和取得自由的可能性。可以说，这位对人类充满了恩德和挚爱的神是古希腊人崇尚勇敢，追求正义的完美体现，普罗米修斯身上所具有的仇视专政，敢于牺牲的精神也正是马克思所向往和崇拜的，也正因为此，马克思在其《博士论文》中称赞普罗米修斯为“殉道者”。可以说，正是马克思青年时期的这种情结才使得他许下了为人类谋取自由的宏愿。因为马克思是研究哲学的博士，所以在马克思的《博士论文》中他始终是在进行着哲学的一种陈述，由此可以看出，马克思是将普罗米修斯的那种反叛精神归结到了哲学要完成的任务中，对于求学时期的马克思来说，人的“自我意识”早已成为自己所拥有的神性象征并且成为可以改变世界的绝对力量，所以在写作《博士论文》之时，马克思更加强调人的“自我意识”。哲学在此种意义上就是要反叛众神以回到自我意识本身之中，这样一种对于普罗米修斯的情结也就构成了马克思《博士论文》的基调。

是这样的
abqs进来学习写故事
这一段我全文背诵哈哈哈哈

　　事实上，神话是人类童年时期的文学样式，是人类思维形式中最古老的。可以说，哲学与诗歌一样，都是孕育自神话之中，都具有形上之维。而马克思身上所具有的浪漫气质更是源自于其天赋和禀性，在马克思青年时期的诗歌中不仅可以看出其表达爱意的词句还可以看到其世界观和价值观的流露。按照浪漫主义的说法，诗歌是人类本性的重要体现之一，而马克思青年时期的诗歌更是其思想本质的一种深层次表现，可以说，诗歌中的救赎情结是研究马克思早期思想的重要因素。当然，马克思是无神论者，在这里探讨马克思早期思想中神话元素似乎是自相矛盾并且有些荒谬的，但事实上已经有很多西方学者发现了马克思思想中的这一隐藏元素。翡萨德就曾经指出，“揭示出马克思思想中的神学结构并不是看上去的那么矛盾，因为，如果在马克思主义里寻找的不是关于资本主义的科学分析，即吸引那些政治经济学研究者的部分，而是寻找一种全新的世界观的萌芽，你至少就会发现，矛盾只是表面的，背 后隐藏着深刻的真理”。

形而上学真的很浪漫hhhh
另外，神创人、人创神
我真的觉得伊壁鸠鲁学派解释得特别好
宗教创神与理性的哲学对立已是定局，固步自封啦、进步和发展啦，心理安慰啦，亦或是随波逐流……可是最终用科学解除恐惧
真的是一件好事情……
人们看到天体不用惊讶，人们见到火烧水冷不必担忧，科学真好，rua
这里我有机会再聊两句

　　他认为神话无非是运用人的想象力对自然加以支配，表现了一种人类对自由的渴望。马克思认为古希腊神话是希腊艺术的素材来源和生长土壤，神话的思维方式影响了后世的艺术创作和思考模式。事实上，每一个民族都拥有自己的神话，大致可以分为希腊神话、北欧神话、埃及神话、希伯来神话、印度神话和中国神话，所有的这些神话都是人类在自己的地域之内根据想象创造出来的，但是，只有希腊神话拥有这蓬勃的生命力，不仅仅影响了欧洲的文学艺术走向甚至影响了美洲乃至亚洲的文学艺术。希腊神话流传至今得益于荷马的两部史诗《伊利亚特》 和《奥德赛》，还有埃斯库罗斯的作品《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒斯三部曲》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及欧里庇得斯的《美狄亚》等作品。正是在这些文学作品中使得希腊神话得以完整的保存下来，形成了具有谱系性的体系同时也使得人们可以看到古希腊人当初的生活面貌和思维方式。

我觉得有道理
的确就是这样子的hhh

　　事实上，古希腊人并不赋予神过分的崇高性，他们虽然崇拜神，但是并不把神当作一种权衡道德与否的实际标杆儿而只是将神明们当作自身俗世生活的一种反映。事实上，古希腊时期所产生的神话也可以说是以象征手法记录了人类的发展史，古希腊人借用英雄传说来隐喻人类的发展。可以说，希腊神话就是关于当时发生的重大事件的一种艺术式的夸大，对于古代希腊人来说，流传下来的神话可以说就是由于当时百姓的天真和无知而将其进行改动后的实相。而就希腊神话的真正本质来看，实际上原本就不存在什么奇特的事情，比如英雄的名字、英雄家族的谱系，从这层意义上来说，那些希腊时期的神话中很多小细节就都可以理解为是真实存在过的。例如，英雄传说中的海格立斯立下十二件大功——杀死一条巨大的九头水蛇。经过意大利史学家维柯的考证，他认为这个神话故事实际上是暗示了人类所走过的文明历程，即，涅墨亚雄狮是大森林的象征，九头水蛇是沼泽地的象征，杀死九头水蛇就意味着人类依靠自己的双手，依靠自己的劳动征服了大森林，从而走入了农业文明的 一个历史进程。又如，英雄传说中的提修斯杀了米诺托牛，则是暗示了雅典王子提修斯铤而走险来到克里特岛获取航海术的这样一段真实历史。再如，闻名遐迩的神话故事，三美神金苹果之争，则是关于土地的平等权益的一场争端的隐喻。那场因此而引发的著名的特洛伊战争则是古希腊时期为拓展自身的生存空间进而谋求海外统治权的一段真实的历史，通过人们的考证，证实了这一历史事件发生的时间大约在公元前1250年左右。随着十九世纪英国的伊文思博士成功地发掘到了历史遗迹——阿伽门农王宫，更是进一步地证明了流传于民间的神话传说的许多观念，到此，神话终于获得了讲究实证的历史学家们的认可进而成为了不可替代的人类“自我意识”产生和独立精神觉醒历程的活化石。

我还是觉得神话更浪漫一些呜呜呜

　　总而言之，希腊人将自己的文化有意识的置于神话中流传下来，这具有极大的历史价值。希腊神话具有一个理想特点， 就是英雄人物大多数都是从少年时代就开始建功立业并具有非凡的天赋，但是这些英雄人物不是不问世事的，它们同样具有人类的情感。埃斯库罗斯创造的悲剧英雄普罗米修斯就是对人类充满感情并为人类造福的英雄，事实上，这位对人类充满了恩德和挚爱的神是古希腊人崇尚勇敢，追求正义的完美体现， 普罗米修斯身上所具有的仇视专政，敢于牺牲的精神也正是马克思所向往和崇拜的，也正因为此，马克思在其博士论文中称赞普罗米修斯为殉道者。普罗米修斯的神话是极其磅礴的，其为了理想不惧牺牲的精神也深深地吸引着人们，欧洲文学艺术家都在自己的不朽之作中引用了普罗米修斯的形象，其中就有莎士比亚、拜伦、雪莱等作家，这些作家的引用使得普罗米修 斯成为了不惧险恶地铲除社会罪恶势力的一种象征，成为了人们依靠的、生命活力的一种源泉。马克思也不例外，他同19世纪很多文学作家一样崇敬普罗米修斯的英雄行为，也在自己的作品中引用并高度赞扬普罗米修斯。由此可见，马克思在古希腊神话这一独特的精神遗产中汲取了很多营养来创造自己的学说。
　　众所周知，悲剧是西方文明中最具有特色的艺术形式，而关于悲剧的主题，往往是人类对于充满必然性的命运的奋力抗争，虽然这种抗争多以失败告终，但是这一抗争的过程和明知不可为而为之的勇气正是悲剧精神的意义所在。

英雄不是不问世事的
是这样
英雄必要怜悯众人
英雄必要爱大家
这里我留在堂吉诃德说吧

　　与奥林匹亚山上的众神一样，不论是宙斯还是普罗米修斯，他们都拥有着古希腊时期的神明们所不能避免的一种缺憾，也就是说，他们作为神来说也是不完美的，都是在各自不断节制自身缺点的艰难 进程中才慢慢地形成了某种意义上的和谐。正是埃斯库罗斯对于普罗米修斯形象的塑造，在表现他对众神之王——宙斯所进行的激烈的反抗的形象才使得其无可厚非地成为了西方经典形象史上的首创者，这一形象所造成的影响源远流长。

好啊
这样好啊

好
马克思博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》研究

　　追溯马克思的成长时期，可以发现他有着浓厚的“普罗米修斯情结”，即一种对苦难大众的同情和由此产生的反叛精神。中学时期的马克思在其毕业作文中写道：青年人在考虑选择什么样的职业时必须要遵循的首要原则是——人类的幸福和自身的完美。事实上，我们只有为与我们所处的相同时代人的幸福而进行工作才能使我们自己也进一步达到完美。众所周知，历史只认可这样的人物是高尚的、伟大的、受人敬仰的人，即为人类共同目标而进行劳动的人；经验只称颂这样的人物是幸福的快乐的人，即为绝大部分人带来幸福的人；宗教本身也只讴歌这样的人物是应该受到人类敬仰的人，那就是曾为人类奉献了自己的人。在这篇作文中，中学时期的马克思就已经确立了自己一生的追求——为人类的幸福和自身的完美而工作。事实上，马克思对于自由的追寻也在此时初见端倪，马克思写道：自然在动物那里仅仅只是划出一个它们应该遵循的范围，而动物们从来不会想过跨岀这个界限，动物们也不会想到要去追求是否有其他界限在这个世界上存在。

啊……
反叛和赞歌
人类永恒的主题
我喜欢

　　“渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人。”马克思在其《博士论文》的序言中援引了普罗米修斯的话，即“总而言之，我痛恨所有的神”，1841年的马克思也许是在这句话中读到了与自己内心想法相投的一种情绪。

人类要开始弑神了
人类要开始觉醒

　　可是，“马克思谙熟莎士比亚的戏剧，每年都阅读埃斯库罗斯的作品，沉醉于歌德，并且知道古希腊文版本的亚里士多德著作最难的篇章的具体位置”。

友友们
哲学就是激情和浪漫
我们相爱时如果不谈哲学，我不知道还有什么好谈的
搞簧也行

这篇文实在是……唔……
太多副词了

　　但是马克思并没有照搬古人的思想智慧而是清醒地认识到了过去与未来是不能断然割裂开的，人类不是在开始一项崭新的工作而是在完成自己原来的工作，那种人类早就幻想的只要意识到就能真正掌握的东西。在这里，马克思所指出的“原来的工作”就是要实现古希腊人的梦想，即人在社会中全面、自由的发展。事实上，这一目标贯穿了马克思的一生，在其《博士论文》中就预示了这一本质概要，从此，马克思就在现代社会中开始为实现这一梦想和“古老的工作”而努力。

延续了古老梦想
这就是我道不孤，这就是天下大同
我亲爱的同志们

　　这就预示着人类解放的新时代即将来临。而卡尔·马克思却从没有认为理性的争论会影响行为方式，其一生都是充满了完美主义和理性主义的品格的，这也是其早期的成长家庭生活中在其思想深处所烙下的印记。

唉唉
家庭……
即使谈论伟人
也避不开家庭

　　神话，可以说是古希腊民族创造力和想象力的体现。哲学的产生正是因为人类具有这种想象的能力和惊异的能力，可以说，古希腊人对世界充满了好奇。古希腊人积极探索宇宙的本原追寻万物的本性并从中获得知识进而享受自由。古希腊神话一直有一种追求至善的自由精神，这种追求与自然哲学家对宇宙本原的探寻和追问有着一种深层次的渊源，这个渊源即阿那克萨戈拉的“努斯”，这就是自由意志——挣脱一切束缚追寻自由。哲学一旦脱离了神话便会秉持一种信念，即爱智慧。

爱智慧。爱智慧。
呜呜呜呜

　　普罗米修斯面对前来的神使毫不退缩并喝道：你看，我就是把天火送给人类的普罗米修斯。

天火
我大有可写

　　而“自由”在古希腊以来的语境中就是“要求自我得以从其所身处之境中打破束缚而出，是通过与旧有世界秩序的断裂来实现”。普罗米修斯背叛众神为人类盗取火种，他与那个属于众神缄默的旧世界秩序进行了一次彻底的决裂，他成为了人类的恩神。
　　普罗米修斯是悲剧中的英雄人物，而悲剧是需要对一个严肃、完整的行动的模仿行为，这种行为通过被装饰过的语言， 借助于人物的行动来引发怜悯和恐惧。

唉……

　　普罗米修斯在西方文学中的寓意是“伟大的殉难者”，而普罗米修斯 的名字在古希腊神话中的意思是“先知”。普罗米修斯是以叛逆的形象出现的。

我喜欢叛逆的人

　　在某种意义上可以说，马克思给人类社会带来了新的世界观正如普罗米修斯给人类送来火种一样具有深远的影响和意义，这也是马克思欣赏普罗米修斯的关键所在。

我也把堂吉诃德的名字写在手心

　　马克思写道：“不应该有任何神同人的‘自我意识’相并列，我绝对不会用自己的痛苦去换取奴隶的服役，我宁肯被锁在崖石上也不愿意做宙斯的忠顺奴仆。”事实上，普罗米修斯的精神就是马克思哲学自身的精神，普罗米修斯对自由的追寻就是一一马克思关于哲学进行思考的一个起点，而普罗米修斯的自白就是一一马克思对于自身哲学使命的一次告白。

唉唉……

　　马克思追问人类解放的条件就表明了人类还尚未获得真正的自由。宗教在严格意义上说仅仅只是需要信仰，但是在广泛意义上，宗教只是通过一个中介物来间接的达到对人的一种承认，像大多数人认为的一样，国家就是人与人之间的中介物，人们将自己的自由寄托在它的身上。可是，普罗米修斯式的人一定要真实体验自己的内在价值，这种价值才是生命的真正体现。事实上，自由这项权利并不建立在人与人的结合中而是建立在人与人之间相互分离的基础上。而普罗米修斯违背了“集体主义”，在这里，分裂成为了人类的一种“堕落”，压迫则是对其进行惩罚，马克思运用了一种救赎戏剧的方式和辨证的发展模式概括了关于自由的获得和人类的解放的问题。

嗯嗯嗯嗯
是的，让大家不要说话了，说明没有安静下来
为了全人类的解放
真的是非常非常伟大的事业
我好喜欢

　　伊壁鸠鲁研究自然哲学的目的是为了能够祛除恐惧，可以使人类不再沉迷宗教。

这里我想说的是
祛除，沉迷什么的……还怪要素察觉的
但是花园学派的确是古朴，并不唯心hhh
我很担心我在搞哲学中得到狂乱和炽热，但是转念一想，我沉迷的又不是宗教，是科学，是哲学，是朴素生活观世界观，不需要天天喊口号，不需要记住关键词
我在困苦的时候我的未完善的世界观可以解救我的痛苦，我在迷惘的时候它会自然引着我选择，我不用默念我的教条，不用去核对任何东西
那是喝到我肚子里面的白开水

　　马克思早在少年时代就心怀解放全人类的远大抱负，这一美好前景的实现有赖于从诸如宗教一类束缚人精神的羁绊中解脱岀来。尽管如此，作为现代启蒙中人，马克思有其特有的敏锐眼光与思想背景，在继承、引申伊壁鸠鲁思想的同时，超越之处显而易见。首先，就宗教批判的动机而言，已不仅仅局限于个体的心灵或精神的宁静，而是关注“自我意识”的自由实现，这是一个从个人或小圈子（伊壁鸠鲁的小团体）到普遍的人的拓展过程；其次，如果说伊壁鸠鲁对神的态度还有着一些保守之处，这也许是因为古希腊时期哲学家所持有的信念，或者是因为基于现实世界的考量。但是，当时的马克思却毫无保留地接受了唯物主义的无神论信仰；最后，伊壁鸠鲁只是在个人与自己关系最亲密的学生和朋友的往来信件中探讨哲学，而马克思却是以思想启蒙的勇士姿态公示自己所坚持的思想。事实上，这位被赞誉为人间的“普罗米修斯”的年轻人已经从伊壁鸠鲁那里找到了自己一直想要的理论，与此同时，青年时期的马克思以自己过人的领悟力和惊人的战斗力开始了追寻 “自由”的漫漫征程。

我要使人类震耳发聩的东西
我也喜欢这种东西
我也想要成为一部分

　　事实上，在“1836—1837年间，从耶稣基督走向普罗米修斯，此后他的一生都在那位把天火给了人类而不为天国强权所屈的‘神’的精神的策警下，以哲学的名义做普罗米修斯式的呐喊和抗争，成了出于马克思本己意志的选择”。

这里我有一点东西要说

　　正如马克思在《博士论文》序言中献给燕妮的父亲路德维希•冯•威斯特华伦的献辞中写道的：“用真理所固有的热情和严肃性来欢迎时代的每一进步；深怀着令人坚信不疑的、 光明灿烂的理想主义，唯有这种理想主义才知道那能唤起世界 上一切心灵的真理。”事实上，年轻的马克思心中始终有着激情与抱负，他在英雄神祇普罗米修斯挑战众神之王宙斯权威的神话中读到了自己内心深处的渴望。

歌德的《普罗米修斯》即表现了这样一种自我展现价值的需求：

用云雾遮蔽你的苍天吧，宙斯，
像个斩蓟的少年，
拿橡树和山顶游戏；
然而，你却看着我的大地和茅屋立起，
其中并无你的功力，
我熊熊的炉火也让你恨忌。
……
我端坐在此，
比拟自己的形象造人，
创造类我的一族，
流泪、痛苦，
也会享乐、欢腾，
更会如我，
藐视天神！

我读到这里
简直哭到不行
内心的激动已经汹涌而出

　　事实上，进步就是这样一个不断反叛的过程，每一代的新生事物和新生力量必然都要完成对传统事物和旧有权威的反叛过程并且将其取代之后才能使新生力量成为旧有权威，接下来，又会产生新的力量，如此不断反叛不断前进才能完成一个“新陈代谢”的过程。普罗米修斯作为一种反叛力量被年轻时期的马克思所青睐的意义正在于此。

只有破旧才能立新
过程必然是艰辛的
但是……

　　正是诗人的冲动和浪漫从根本上点燃了马克思的作品。可以说，让人人都成为自身的创造者的这种深切的人文关怀是打开他的哲学、经济学和政治学的钥匙。马克思终身致力于努力克服乃至消灭阶级制度带来的异化从而能够让人人都可能成为真正意义上的人，这种诗性的理想始终都萦绕在马克思的思想之中。

友友们，哲学有多浪漫
我就有多痛恨字母人hhhh

　　由此，要想获得政治自由，那就必须完成对宗教的改革。马克思曾指出：“任何一个民族，即使它达到了最高度的文明，即使它孕育岀了一些最伟大的人物，即使它的技艺达到了全面鼎盛的程度，即使各门科学解决了最困难的问题，它也不能解脱迷信的枷锁；无论关于自己，还是关于神，它都没有形成有价值的、真正的概念；就连伦理、道德在它那里也永远脱离不了外来的补充，脱离不了不高尚的限制； 甚至它的德行，与其说是出于对真正完美的追求，还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求和勇敢的行为。”

是这样

　　马克思在面对充满压迫的客观性时采取了一种藐视直至反抗的态度，马克思所拥有的那种普罗米修斯式的情感一直在为“征服世界的、绝对自由的心脏”而着魔，同时也宣告着人与神等同的地位，这种精神是马克思的自豪，这种精神就是普罗米修斯的格言：人的自我意识具有神性。

是这样的
啊
我已经骂累了hhhh自然我不能这样

　　正由于此，马克思指出，人，并非抽象地旅居于这个世界之外的一种存在物。实际上，人，就是处于这个世界之中的。人，就是组成这个国家和社会的。事实上，是人的社会创造了宗教，而把宗教的那个世界当作真正的世界，完全是对真实世界的一种颠倒。事实上，人类只有拥有了自身的人的 “自我意识”和自我感觉才能找到真正属于自己的自由世界。 黑格尔正是由于他是作为最后一个基督教哲学家所以才能够与现存世界中的经验矛盾进行和解。而马克思对现存不合理的事物的批判则是根源于一种对基督教创造秩序的世界的普罗米修斯式反抗。

最后一个hhhh

　　马克思在其《博士论文》的序言中高度赞扬了普罗米修斯，颂扬了普罗米修斯对众神的反抗。事实上，普罗米修斯在这里就是代表着人类的“自我意识”，而普罗米修斯为人类所盗取的天火，那人类带来福祉的天火就意味——逻各斯之火， 这源于始基之火就是原子的由来，更“是原子之中蕴涵的自然与自我意识双重因素的由来”。
　　为人类带来火种的普罗米修斯实际上就是人类自我神化的一种象征，马克思在普罗米修斯式精神的鼓舞下相信人类可以拥有实现自我解放的力量。事实上，人的自豪即是来自于对痛苦的回应，那么人的本质究竟是什么？它就是自豪，即人与神的平等，他的神性，他的普罗米修斯之力。人类在一种冷酷的客观性面前遭遇了实现人类本质的阻碍，这种“现实”与 “应该”之间的冲突带来的痛苦是不可避免的，人类对于这种痛苦必须转化成一种反抗，这种反抗可以是藐视，可以是诋毁，也可以是反叛。马克思通过分析普罗米修斯的奋斗得到了其自身思想的根本隐喻。在古希腊神话中，普罗米修斯给人类带来火种，这是人类自我神化的象征，在马克思的《博士论文》中，对于普罗米修斯的运用已经远远超过了一个神话象征的作用。

题外话
我觉得哲学作品是要读出来的
或许是我……看书太快了，完全囫囵吞枣
我需要朗读来重新阅读
需要激情和爱hhhh

　　事实上，普罗米修斯从被缚从而受难一直到最后努力自救直至奋力反抗成功就构成了一种神学的根本隐喻，这种隐喻进一步生成了马克思的科学思考所运用的范畴性自我系统。事实上，隐喻是在不能说明现实的情况下借以象征的一种途径。隐喻所包含的内容是复杂并且有着某种内在关联性的，由此，逻辑的力量就会被弱化进行通过隐喻的方式将晦涩的信息进行传递。

隐喻既晦涩又不晦涩
我很喜欢

　　与此同时，神也同样为人类指定了共同的目标，那就是使人类拥有趋于高尚的目标，但是神仅仅是给出了崇高的目标，他要人类自己去寻找那个可以达成目标的手段。也就是说，神让人类拥有机会，使得他们可以在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。马克思认为这种“超越性”的本性是人所与生俱来的本性之一。到了大学时期，马克思这种普罗米修斯式的精神也是其选择伊壁鸠鲁作为其《博士论文》研究对象的一个重要原因，众所周知，伊壁鸠鲁是一名“离经叛道”者，是希腊时期哲学家中的“异类”，他受到斯多葛派、怀疑论者、柏拉图主义者以及教堂神父等的口诛笔伐。但是，伊壁鸠鲁正如普罗米修斯反叛宙斯一样敢于向宗教制度挑战，敢于使人成为世界的主角，卢克莱修称赞其为古希腊勇士。马克思对伊壁鸠鲁也有着深深的崇敬之情，这在其将神话中盗火者普罗米修斯与雅典菜园哲人伊壁鸠鲁联系在一起就可以一窥究竟。
　　恩格斯曾经指出，斗争是马克思必不可少的生命要素，回顾马克思满怀热情、坚忍不拔的进行斗争的一生，再联想到马克思对普罗米修斯的赞美和敬佩，我们可以说，“圣者和殉道者”的美誉不仅仅属于普罗米修斯也同样属于马克思！

我不喜欢前半部分hhhh聊神论太多了hhh
伊壁鸠鲁学派真的好好
好！斗争，奋斗！好！

　　在阅读马克思《博士论文》时可以深切地感受到其中一直萦绕着一种崇高的赞美，即马克思对伊壁鸠鲁哲学的赞美，马克思将伊壁鸠鲁奉为一名 “离经叛道”者，就像卢克莱修一样称其为使人与天齐高的古希腊勇士。

嗯嗯嗯嗯嗯

　　由此可以看出，青年时期的马克思在选择职业时是想要追求一种大概以教授古希腊哲学和历史为主的学术事业，但是，由于当时的时代背景和不利的学术背景导致了马克思这一计划的搁浅。

原来如此……

　　更进一步地说，伊壁鸠鲁将终极目标“善”这个哲学范畴同人类所拥有的感性感觉进行了联系。

伊壁鸠鲁学派要向善
说起来有一点好笑
之前我也说了这些词要素过多hhhh
伊壁鸠鲁的花园生活方式演变为教堂，也可以开启马列毛
它太承前启后开天辟地了哈哈哈哈哈

　　在这里，青年时期的马克思进一步指出，作为哲学家，它们的语言及所形成的哲学体系，仅仅是生活乃至其精神存在这个基础性前提的实体通过他们的口说出一般的、简单的戒律而已。

学哲学就是学语言
哲学体系就是语言体系
我很喜欢这种东西
何况学tres puerta lengua 并没有影响我的语言system

　　当时的马克思认为，自己一直以来所有关于宗教批判的热情都是植根于古代希腊时期文化的土壤里的。

其实我一直觉得，为什么hhhh
明明伊始是理性和唯物的，为什么还有那么长的时间等待蒙昧hhh

　　普鲁塔克认为，人类对于神的崇拜和敬畏正是能够使得人类正义、和平生活的必要条件。因为人类有很多种不同的类型，对于那些作恶的人来说，如果他们能够敬畏神明那么他们就可以忏悔自己的恶行并由此减少作恶；对于那些本分的人来说，如果他们能够敬畏神明那么他们就会远离邪恶并由此安分守己的生活；对于那些聪明的人来说，他们并不 需要神明来约束自己的行为，他们只相信自己的头脑由此也就可以用理智和德行来约束自己的行为。

hhhh笑死

　　马克思与伊壁鸠鲁的看法是相似的，马克思认为，根本不需要给邪恶的人戴上所谓的宗教枷锁，因为宗教根本不 可能消除恶行。

是这样的
读到这里的时候我突然想起来
我很喜欢写人向神学了恶、欺骗、狡猾hhhhh

　　当时的马克思摘录如下：“伊壁鸠鲁表示反对毫无意义地惊愕地直观天体，这种直观束缚人，使人产生恐惧。”事实上，希腊时期的自由一直是处于自在阶段的，直到伊壁鸠鲁，个人的“自我意识”才开始萌生，但是这种“自我意识”是隐藏在原子的偏斜运动之中的。

是的就是这样

　　在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中，马克思继续写道，伊壁鸠鲁为了消除迷信和恐惧，努力探索行星的组成和运动，将人类带回应有的中心地位并获得自我意识位置。伊壁鸠鲁在天体学说这方面是与整个古 希腊哲学相对的，事实上，伊壁鸠鲁的“自我意识”学说已经完全超越了天体学说。
　　在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》第三本中，马克思继续写道：“可以把恐惧感看作不公正的人提高自己的一种方式。我们已经解释过这一点。人在恐惧中，尤其是在来自内心深处的，没法抑制的恐惧中，就和动物无异，绝对和被抓住的动物的感受无异。”事实上，打破恐惧的关键即是理解“宇宙的本质”——原子和它固有的概念，在揭开这些使人困惑的谜团之后，马克思指出，没有自然科学的相关知识就无法获得无忧无虑的快乐。

无忧无虑的快乐真好啊

“而我同我想避开的现代世界哲学的联系却越来越紧密了。”

hhhh这样的事情也实在是没有办法

　　这里的哲学一词对于年轻时的马克思来说更是一种价值，即一种绝对神圣的价值，马克思在黑格尔的哲学里看到了一种绝对自由、征服世界的力量。此时的马克思有一种探讨哲学的冲动，这种冲动来自于对自由的意识。事实上，哲学的对象可以说就是神性本身，是完全存在于现实世界中的神性。

这个地方挺怪的哈哈哈哈

　　而自由一词最早出现于荷马史诗之中，此时的自由是与英雄结伴而行的，只有成为主人不受人奴役才能获取自由，这里的自由还不具备社会基础。

社会基础
真的很重要

　　黑格尔认为，精神的一切活动无非都是外在东西复归到自身的不同方式，精神的这种不依赖，精神的自由获得是通过克服他物得到的，精神只有在扬弃他物的过程中才能够验证自己，成为其概念规定的所是，由此可以说，精神在哲学视域中必然是自身自由的创造者。
　　对于黑格尔而言，哲学能够让人类意识到无限性，能够使人类的意识得到提升，哲学能够将人类送入一种激情状态。激情实际上是理性地理解理想和现实之和解的产物，黑格尔借此来揭示理念的永恒存在，马克思所理解的激情比宗教更加有内容，也更加热烈，哲学的激情是世界历史进程中的一种生气勃勃的精神。而马克思的哲学概念则有一种“神话性”并借此为人类带来激情，正如马克思所言：“每一个哲学家都希望使得灵魂能够摆脱其经验的局限性。”普罗米修斯式价值就是有机整体性的根本性隐喻，在有机过程的各个部分之间的结构也是各部分反映普罗米修斯式价值的组织力量的功能，这进而又可以作为神话的原则。

黑格尔真的很难搞明白

　　黑格尔认为希腊世界的特有本质就是精神的个体解放，在这里，个体非常重要，正是一个一个的重要个人才创造了丰富多彩的世界。事实上，古希腊人的生活的确是一种充满生机的、真正的年轻人的活动。可以说，阿基里斯的诗中的年轻人创造了它，而亚历山大作为现实的年轻人结束了它。但是，无论是创造还是结束，在这两个年轻人身上都表现出了一种最为美好和自由的个性。

我觉得黑格尔说得对